夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道是“夏(xià)虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫不(bù)可语道”意(yì)思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的(de)道的(de)学问，他(tā)不(bù)懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它(tā)没(méi)见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置不同(tóng)的人相(xiā中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁ng)处，最好的(de)方(fāng)式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然(rán)自(zì)喜(xǐ)，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其(qí)面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地(dì)之(zhī)间也，不(bù)似礨空(kōng)之在大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之以为名(míng)，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸(àn)到河中(zhōng)的(de)小洲(zhōu)之间，连(lián)牛(niú)马这样(yàng)的(de)大(dà)动(dòng)物(wù)都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为(wèi)天(tiān)下的美好之(zhī)处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看(kàn)中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁着海，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此难(nán)于(yú)穷尽，我不是到你的(de)门(mén)下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会(huì)长时(shí)间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能(néng)和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋的人谈论大道(dào)理(lǐ)，因为(wèi)他(tā)被自己(jǐ)所受的(de)教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和(hé)你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流(liú)都归(guī)向这(zhè)里，不(bù)知(zhī)道什么(me)时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什(shén)么(me)时候才(cái)停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字(zì)所能计(jì)算的(de)。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然(rán)的产物，由天(tiān)地赋予我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在(zài)大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来(lái)四海存在于(yú)天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起(qǐ)来(lái)中国存(cún)在于海内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米(mǐ)粒(lì)存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称(chēng)事物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中(zhōng)的一种罢(bà)了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人之中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身(shēn)上的一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一(yī)根毫(háo)毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人(rén)之间在认知层(céng)面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在(zài)夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死(sǐ)的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭(jiē)示(shì)了(le)一个道理：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方面(miàn)的(de)原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的(de)意(yì)思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得这句话(huà)的情(qíng)感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是(shì)，我们不(bù)能和一生生活(huó)在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话(huà)的字(zì)面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词确实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去进行(xíng)优(yōu)胜略汰的(de)区(qū)分，不分优劣(liè)，又何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子(zi)在这里只不(bù)过揭示(shì)了一个道理罢了(le)：即(jí)因(yīn)为时间和空(kōng)间等(děng)方面的(de)原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家思想的特色(sè)，会发现(xiàn)道家思想最突出的(de)特色之一就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人(rén)与人之(zhī)间在认(rèn)知层面(miàn)存(cún)在(zài)差异是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个(gè)人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以是(shì)天(tiān)壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人(rén)生自然(rán)而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像带态(tài)我们无(wú)法强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦(yì)无法(fǎ)强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为(wèi)自己(jǐ)生(shēng)命里独特(tè)的时间(jiān)和空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种特(tè)色也意味(wèi)着差距。

　　人和人(rén)的(de)思(sī)想(xiǎng)层面(miàn)和人生境界因为各自生(shēng)活经验上(shàng)时间和(hé)空间的(de)差(chà)距，继而(ér)出现不一致(zhì)，这(zhè)种不一致(zhì)是生(shēng)命发(fā)展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度要(yào)求(qiú)自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处(chù)优越的处境(jìng)时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认为对(duì)方(fāng)"不(bù)说人话"。

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